RSS

ما بين الحقيقة والاستعلان في معموديّة يسوع

يمكننا الحديث طويلاً عن هذا الحدث الفارق في إيماننا المسيحي؛ استعلان الثالوث أثناء معموديّة يسوع الناصري، إلاّ أنني أريد أن ألفت النظر إلى حقيقة ضمنيّة في عيد الإبيفانيا Epiphany. هناك دائمًا فارق بين حقيقة الأمر واستعلان حقيقة الأمر. هناك مسافة من الزمن والوعي تفصل بين ما هو كائن وإدراكنا لما (لمن) هو كائن. في معموديّة المسيح لم تبدأ ألوهيّة يسوع الناصري منذ تلك اللّحظة الزمنيّة، ولم يهبط عليه الروح من السماء ليُقَدِّم له ما لم يكن له أو ليحقق فيه ما هو غائب عنه، ولم يتحدّث الآب شاهدًا عنه ليُعَبِّر عن اختيار مفاجئ ليسوع الناصري بسبب التقوى!

كلاّ …

لقد كان يسوع على الدوام هو الله الظاهر في الجسد، هو على الدوام صورة مجده وبهاء رسم أقنومه، هو على الدوام الحكمة الأزلي والمذخر فيه كلّ كنوز العلم والمعرفة، هو على الدوام المرتبط بالآب جوهريًّا … إلاّ أنّ ما حدث في حدث المعموديّة هو استعلان أو كشف لتلك الحقيقة … كشف لما لم يكن ظاهرًا للناس … رفع الغطاء عن مجدٍ لم يلتفت إليه من حوله. يمكننا أن نستشف نفس هذا المفهوم من المعجزات؛ إنّها ليست لحظة حضور قوّة الألوهة في حياة يسوع، ولكنّها كشف للألوهة الصميميَّة في يسوع في لحظة من الزمان. هنا الفارق الجوهري بين الحقيقة واستعلان الحقيقة.

يسوع هو الله حقًّا وإن لم ندرك ذلك في حاضرنا

يسوع مقتدر وإن غاب عن وعينا قدرته 

يسوع حاضر وإن سلكنا في غيمة أشعرتنا بالغياب والوحدة والتخلّي 

ولكن ما دلالة هذا الأمر؟

علينا على الدوام ألاّ نخلط ما بين حقيقة الشيء / الشخص واستعلان حقيقته. فمثلاً، جائزة نوبل لا تصنع أديبًا فذًّا ولكنّها تكشف عن عبقريّة أديب يعمل بالفعل وله انتاج عبر سنواتٍ طوال.

قد يكون حولنا من لم نلتفت إليه يومًا لأنّه يسير كيسوع ما قبل استعلانه، بين البشر، كفرد وسط ملايين البشر … شخص معتاد نراه كلّ صباح …

قد يكون حولنا يسوع في أسمال بالية، أو في لباس معتادٍ، ولا نراه، إذ نتصوَّر يسوع في جلبابه البنّي الداكن بلحيته القصيرة، كما صوّرته لنا الأفلام …

قد يكون حولنا يسوع في وجهٍ لا يخضع لمعايير جمال الجسد، لذا لا نلتفت إليه، إذ نتصوّر يسوع في أيقونته الإيطاليّة البارعة الجمال !!

قد يكون حولنا يسوع متألِّم … مجروح … مهان … مهجَّر … مضطهد، ولا نلقي له بالاً، إذ نتصوّر يسوع الممسك بزمام الأمور، لا المتألِّم بغير الصليب !!

قد يكون حولنا يسوع وهو يدفع كلفة تقواه، ويتأوّه، ونحن لا نصغي، ولا ننتبه …

إنّ عيد الإبيفانيا هو دعوة أن نرى يسوع في كلّ لعازر منطرحًا على نواصي شوارعنا قبل أن يُعْلِنه يسوع مُطوَّبًا في مثلٍ. أصبح في إمكاننا ذلك لأنّ إنجيلاً قد كُتِبَ لنا ليضع علامات الرؤية، ولأنّ إلهًا قد تجسّد وتمجَّد وأرسل لنا روحه القدوس ليساعدنا أن نرى ما لم يمكن ممكنًا أن نراه بدون يسوع.

إنّ الفارق بين الإعلان الإلهي والإعلام المجتمعي هو أنّ الإعلان الإلهي لا يصنع الحدث ولكنّه يكشفه كما هو، إلاّ أنّ الإعلام كثيرًا ما يلقي بالضوء على جزء من الصورة ليصنع حدثًا، يحمل مسحة من الحقيقة وضوءًا من الكاميرات معًا ليشكِّل توجُّهًا ما ..

الإعلام قد يكون كاشف لما هو سلبي من المجتمع، إلاّ أنّ الإعلان الإلهي كاشفٌ للحق، ومداوٍ للزيف في الوقت ذاته.

ولكي ما نتحرَّر من توجيه الإعلام (حتى في لاوعينا) ونصل إلى دائرة الاستعلان الإلهي علينا ألاَّ نقبل بالاعتياد الذي يقتل الحياة فينا رويدًا رويدًا … لا نقبل بالجمود … لا نقبل بسلطة ماضينا على حاضرنا … لا نقبل إلاّ بديناميكيّة الحياة في المسيح وما ينتج عنها من ديناميكيّة فكريّة وسلوكيّة .. لا نقبل بالظاهر من الأشياء … لا نقبل بالحقيقة الراكدة على الشواطئ … لا نقبل بما ينقل إلينا دون أن نختبره على ضوء الصلاة …

إلاّ أنّ البعض قد يرفض تلك الأعين الجديدة لأنه لا يريد أن يغير من رؤيته لما / لمن حوله. الكشف مرهق لمن يريد أن يحيا في خمول أمانه مستندًا على تقوى مُحَدَّدة بأسوارٍ حديديّة، قضبانها ممّا درج على اختباره ومعرفته في الماضي، فقط. ديناميكيّة الملكوت مؤرقة للبعض.

ما حدث على ضفاف الأردن في هذا اليوم يعلمنا أن نستعد على الدوام لأن نقبل بأنّ الجاثي تحت أيدي يوحنّا هو الله الظاهر في الجسد، لكيما نقبل أنّ ما هو إلهي يتلامس مع عالمنا في ما قد نراه معتادًا. ولكن لن يمكننا أن ننال تلك النعمة بعيدًا عن الصلاة المستمرة والتي يعاد فيها تجديد أبعاد العدسات الوجوديّة التي نطالع من خلالها الأشخاص والأحداث والمواقف.

إنّ حدث الإبيفانيا دعوةً لكيما نكتشف أهميّة مفهوم الاستعلان الإلهي،

إنها رسالة مفادها؛

انظروا الحقّ، فهو كائن معنا، ولا تنتظروا لمن يلقي بالضوء عليه، إذ يمكنكم أن تكتشفونه حينما تطلبوا البصيرة من الأعالي والنور من العَلي …

لتروا الحقيقة …

سارافيم البرموسي

عيد الإبيفانيا الإلهيّ (الغطاس المجيد)

19 يناير 2016

برموس

 
تعليق واحد

Posted by في يناير 21, 2016 in Uncategorized

 

A Message To God

To the only Master, the King forever of all creatures, Who is declared to us by the power of His eternal glory in Jesus the Logos with the Divine Spirit.

After a lot of thinking, I found that I should confess the following, before you, because I feel that I am in need to You:

I confess before You, the past year, which I spent in the wandering of confusion between rising up and falling, between seeing and being blind, between striving and laziness, between moving forward and lying down, between submission and revolt, between following You and returning back … this was my sin …

I confess before You, that I was so busy that I forgot You and focused only on what has been said about You, I went into controversies, discussions, and debates about You, turned You in my mind to just a theory or idea, that I insulted You by thinking of You as if You are an object, while You glorified me by Your incarnation and becoming a man … this was my sin …

I confess before You, that I did not listen to the voice of Your Spirit in my heart many times, and escaped for Him, even worse, I locked Him and left Him and lived without spirit in many days and nights, then I looked forward to be happy, so I found nothing but suffering of loneliness, and the painful and bitter taste of sin … this was my sin …

I confess before You, that I did not meet Your word by spiritual submission, but I subordinated Your word to my understanding, and I talked about my ego to be glorified instead of You. I wanted people to exalt me not You … this was my sin …

I confess before You, that I loved the world many times, and its sparkling appearance attracted my heart and emotions … I loved the world … I tried to put the world beside You in my heart. Thus, You left my heart to the world that I loved, the world that continued to sparkle without giving life to me. I wanted to invite You back in my heart while I am still holding tight to the world, so You refused. I cried out to You while I am holding close the world so that my screaming did not reach to You. And when I was tired from the world and from my screaming, I finally left the world. So I found you very close to me, giving true light to my life. But I returned back to the love of the world again, I wanted You beside the world in my heart … this was my sin …

I confess before You, that I did not tempt my body, and did not controlled my will by the work of your grace. So that my falls was way more than my rising ups, and a lot of times I believed that I am hopeless case … my weak will leads my destiny … this was my sin …

I confess before You, that I was teaching others about the flame of the spirit, while I was building my house in the coldness of my spiritual life. And I was wondering when I see Your Spirit touching hearts and spirits and lives of many others, So I see how glorious You are, and how small I am. While I was asking for the flame of Spirit, I did not prepare an altar for Your Holy Spirit inside me … this was my sin …

I confess before You, that in many times, I was utilizing my own power, gifts, talents, and thoughts. These which might have led minor apparent success, while inside me, I was suffering the weakness and sickness in my soul. I was not a tool in Your Hands all the time … this was my sin …

I confess before You, that I failed to proclaim You as a light to nations and salt to the earth… I was too busy by my ego instead of proclaiming You… I was afraid to talk about You, and when I was about to do so, my fear shut my mouth and tightened my tongue, so silence was the winner. Then I named my fearing silence “wisdom” … this was my sin …

I confess before You, that I was biased to some people, I preferred groups of people more than others, I introduced partisanship to Your body. I even justified my decisions by saying that I am supporting the truth, while I was very far from the sound of truth. I screamed by truth that has not love in it. So that God of Love left me. And I found only some meaningless words left with me… this was my sin …

I confess before You, that I am not flexible in my thoughts and thinking, that I am not able to communicate with others… I made from my own world an orbit that You rotates in it!! So that I rejected many and judged many, and I prevented Your light from many. For no reason, but because this was my thoughts and experience … this was my sin …

After all have been said … Do You accept to renew Your covenant of grace with me, who turned away from it many times?

I am waiting Your answer as soon as possible … the night is far spent, the day is at hand … Do not delay your response, because I am waiting.

 

Seraphim El Baramosy

December 28th, 2011

Translated by:

Michael Dawoud Soliman

 
أضف تعليقاً

Posted by في يناير 3, 2015 in English Articles

 

علامات على الطريق

علامات على الطريق e.v.new 12.5x17.5

 
أضف تعليقاً

Posted by في ديسمبر 29, 2014 in كتب

 
صورة

على أعتاب المذود

على أعتاب المذود

 
تعليق واحد

Posted by في يناير 6, 2014 in Uncategorized

 

الناسك

جلس الناسك على قارعة الطريق كعادته يغزل من نسمات هواء الصباح تسابيحه ، إذ كانت روحه تنحني شكرًا وحمدًا مع تمايلات أوراق الشجر …
وبينما هو جالسٌ مرّ عليه جابٍ للضرائب ، معروفًا للمدينة كمصدر للمصائب ، فانتصب الناسك قبالته وغمره بابتسامه حانيّة بددت غربته ، 
اقترب منه وهو يدندن في آذانه: “أحبب الآخرين” ، 
بدأت كلمات الناسك تخترق منه القلب ، وصار أقرب للنور منه للكرب ، 
وإذ بجمعٍ مار في الطريق لا يعرف أيدي الطبيب من أيدي الصديق ، 
رمق الناسك والجابي بنظرة قاسية وأهال عليهما من التراب زوبعة عاتية ، 
قاذفًا إياهما بجلّ الشتائم فالناسك قد عاضد الجابي في قسم المغانم ، 
فما كان من الناسك إلاّ أن رفع عينيه إلى العلاء 
طالبًا الصفح عنهم وملتمسًا لهم في العقل نورًا وصفاء ..

وفي اليوم التالي مرّت امرأة كانت مشهورة بالبغاء، 
ومنه كانت ترتزق في ليالي الشتاء، 
فوقف أمامها فارتعدت عظامها، 
وغمرها بأعينه الحانيّة، فكانت كقطرات مياه تغسل منها ذنوبها القانية ، 
وإذ بجمعٍ مار في الطريق لا يعرف أيدي الطبيب من أيدي الصديق ، 
رمق الناسك والمرأة بنظرة قاسية وأهال عليهما من التراب زوبعة عاتية ، 
قاذفًا إياهما بجلّ الشتائم فالناسك قد سقط مع المرأة في مستنقع المحارم ، 
فما كان من الناسك إلاّ أن رفع عينيه إلى العلاء 
طالبًا الصفح عنهم وملتمسًا لهم في العقل نورًا وصفاء ..

وفي اليوم الثالث مرّ عليه كاهنٌ لوثنٍ، فوقف أمامه وعانقه بوجه حسن. 
فابتسم الكاهن الجَهِم شاعرًا بنورٍ يأتيه من هذا الوجه الهرم. 
وإذ بجمعٍ مار في الطريق لا يعرف أيدي الطبيب من أيدي الصديق ، 
رمق الناسك والكاهن بنظرة قاسية وأهال عليهما من التراب زوبعة عاتية ، 
قاذفًا إياهما بجلّ الشتائم وكأن الناسك قد ارتدى بعناق الكاهن نفس العمائم .

فما كان من الناسك إلاّ أن لملم قلبه الرحيم 
فالحبّ في المدينة مدان كجرمٍ عظيم

فأيدي المحبّة العمياء
كان عليها أن تبصر قبل أن تمتد لعناق الغرباء

ولكن الحبُّ دومًا كان كالعطاء 
يُقَدّم للجميع دون استباق بالوفاق

فشرطية الحبّ فقرٌ
وحملقة العطاء ما هي إلاّ قيود أسر 

رحل الناسك باحثًا عن بلدان الحبّ الساطعة
تاركًا غابات الإنسان المتنازعة المتصارعة

فيا أيّها النور أشرق بالضياء
وبدّد أوهام النور من عقول الظلمة والعماء

كانت تلك هي صلاته الأخيرة …

 
أضف تعليقاً

Posted by في ديسمبر 22, 2013 in أدبيات

 

St. Cyprian and Almsgiving

From the beginning of the Church, almsgiving[1] was considered a pillar in the temple of the Gospel. It verified Agape between the members of the body of Christ as much as it declared a dynamic Logos that can change fragile social ties to be spiritually vivid through sharing properties. The subject of almsgiving is often mentioned by Justin Martyr, Cyprian, Ambrose, and other early church fathers who sought to inspire love for the poor.[2] This cheerful voluntary interaction between believers leads to a state, Cyprian called “the unity in love” (De opere et eleemosynis, 25).

Amidst the Crisis of the plague, Cyprian wrote his treatise refreshing the Christian mind with biblical ethics to fulfill its duty to others. Basically, he believed that almsgiving can be an emancipating act that liberates us from the trap of sin which contaminated our inner heart. He wrote that “The wound of conscience” needs a special “spiritual remedies” (De opere et eleemosynis, 3) for acquiring spiritual health. Having a tender heart allows our eyes to be opened at the misery surrounding us, therefore, our life could be redeemed from danger if we broke our bread with the hungry and housed the homeless and clothed the naked,[3] only then our souls could be freed (De opere et eleemosynis, 5). Sins can be cleaned by the merits of mercy (De opere et eleemosynis, 5) as a fruit of Christ salvation (De opere et eleemosynis, 22), and all our impurities will be abolished and burnt out as if by fire (De opere et eleemosynis, 14). When we pray, our petitions will be efficacious when it emerges from a life glorified by merciful awareness of the need of others (De opere et eleemosynis, 5).

Almsgiving is an act of justice blended with mercy (De opere et eleemosynis, 23), it’s a brilliant notion reflecting the meaning of the word in Greek (eleēmosynē, meaning mercy) and Hebrew (s̥ĕdāqâ means both alms and justice).

Cyprian wrote it plainly that giving to the poor is an act of faith (De opere et eleemosynis, 12), and those who accumulate money lack the fire of faith within, and while they save money, it will not be able to save them (De opere et eleemosynis, 13).

Responding to fears surrounded some of his flock concerning penury; he demanded them to have firm faith and raised the challenging question: what faithless heart is doing in the home of faith? (De opere et eleemosynis, 12). Christians, consequently, should pursue to seek the precious pearl (De opere et eleemosynis, 7) to be worthy of the eternal banquet (De opere et eleemosynis, 24). Through sharing Christians become partners with Christ and afterwards co-heirs in His heavenly kingdom (De opere et eleemosynis, 13). Sharing with the least ones, according to Cyprian, is the actualization of our love towards God (De opere et eleemosynis, 16).

Scriptures inspired him extensively to find appropriate grounding for his virtuous cry. Cyprian quoted from the Old and the New Testament intensively to assert that Biblical concept, and argued that if someone believe in the Scripture which cannot lie he should obey the commandment, mindfully and continually (De opere et eleemosynis, 24), by active labor manifesting a modest heart filled with the fear of God (De opere et eleemosynis, 8).[4] He proclaimed a social gospel with a harmony between the prophetic calling and the practice of the Church. Inevitably, when a Christian gives the poor, he participates in the cosmic liturgy of thanksgiving because the poor will offer a prayer of gratitude to the Lord (De opere et eleemosynis, 9), thus the voices of thanksgiving will be increased to His glory.

Charity was and will always be the carving of Jesus life and teachings through the power of the Holy Spirit on the stones of time, place and history. In front of it, humanity will bow with gratitude and appreciation to the Church and its master.

[1] CF. Luke 12:33; Matt 19:21; Acts 24:17; Rom 15:25–26; 1 Cor 16:1–5; 2 Cor 8:1–15; Gal 2:10.

[2]Walter A. Elwell and Barry J. Beitzel, Baker Encyclopedia of the Bible, Map on Lining Papers. (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1988), 56.
[3] Isa. 58: 7,8
[4] We read in St. Anthony’s letter to the monks that love of the poor and almsgiving are considered a great weapon fearing our spiritual enemies. Bibliotheca Sacra Volume 1 (Andover, Mass: Andover Seminary, 1844)1393354_575058682564503_1947495434_n

 
أضف تعليقاً

Posted by في أكتوبر 31, 2013 in English Articles

 

شهادة إيمان من وسط الحطام

كلمات كتبها نيافة أنبا مكاريوس أسقف عام المنيا عقب صلاة القداس في إحدى الكنائس التي وقعت في دائرة غارات الحريق التي شنتها بعض قوى الإرهاب في مدينة المنيا بصعيد مصر
كنيسة السراديب في المنيا

خبرة نادرة مرّ بها شعب المنيا هذا الأسبوع، فقد تجمّعوا لصلاة القداس الإلهي أمس واليوم في الكنيستين اللتين تعرّضتا للحرق الكامل والتدمير والنهب. كان المنظر يشبه كنيسة السراديب (أي اجتماع المؤمنين في سراديب روما وتعزية بعضهم البعض) في القرون الثلاثة الأولى، حيث كان المسيحيون الأوائل يصلّون بجوار المدافن ورائحة الموت حولهم، لم تكن تنفّرهم، قدر ما كانت تجتذبهم بالأكثر إلى الحياة الآتية. هكذا كنا نصلي القداس بينما تحيط بنا بقايا الأشياء المحروقة، وتملأ الأنوف رائحة الحريق، إذ كان الدخان ما يزال ينبعث من بعض المواضع، وكنا نرى بعضنا البعض بصعوبة، وكان المكان بالفعل شبيهًا بتلك القبور.

كُنّا قد اتفقنا مع الآباء ليلة القداس على أن يكون العدد محدودًا لا يتجاوز عدد أصابع اليدين، حتى لا نلفت الأنظار أو نثير المجرمين الذين قد يعتبرون ذلك نوعًا من التحدّي، لاسيّما وأن عمليات النهب كانت مستمرة حتى ذلك الوقت على مرأى ومسمع من الجميع، كما كانت الكنيسة بلا أبواب أو شبابيك، ولكننا فوجئنا بأعداد هائلة من جميع الأعمار جاءوا غير خائفين وهم يدركون جيدًا أن الخطر ما يزال محدقًا بالمكان! وقد تناول في القداس عدد أكبر من المعتاد، كان المنظر رائعًا: أن نجتمع معًا “الأسقف والكهنة مع الشعب”، نعزّي بعضنا البعض.

وبعد القداس قام الشباب في وقت محدود ببناء الفتحات التي دخل منها الناهبون لأيام، والذين كانوا قد نهبوا كلّ شيء، وحملوا كل ما استطاعوا قبل أن ينزعوا البلاط والرخام وأسلاك الكهرباء! وباعوا الجميع بأبخس الأثمان على مرأى من الجميع. ولكن الشعب غالب أحزانه وأوجاعه، وقرّر تجاوز الأزمة والعودة إلى الحياة بشكل طبيعي، وتأكّد للجميع أن الكنيسة ليست مجرد مبنى فقط، ولكن اجتماع الشعب براعيه حول الإفخارستيا.

ذكرني المشهد بمنظر الهيكل متهدّمًا محروقًا بالنار حين عاينه العائدون من السبي، وكانوا قد رأوه في سابق مجده وبهائه، فرفعوا أصواتهم بالبكاء (راجع عزرا 3: 12)، ولعلّ راعيي الكنيسة كانا أكثر المتأثرين بسبب أنهما بنيا الكنيسة وأعدوها بجهد جهيد ومشقة كثيرة، على مدار سنوات عديدة.

لقد صلينا القداسات من قبل في الشوارع والمنازل وعلى الأسطح وتحت الأشجار، ولكنّ أيًّا منها لم يكن في مثل هذا الخشوع والجمال والتأثّر، لقد كان من أجلّ القداسات التي صليناها، بل لم يكن هناك ما يشغلنا عن الله من جهة جمال المكان أو زخارفه، كان جماله الحقيقي “الله المُقدَّم في الإفخارستيا على المذبح”. وبعد القداس تجدّدت القوة والحماسة والرجاء في جميع الموجودين، فراحوا يتبرّكون من آثار الركام والحطام الذي أصبح بالنسبة لهم شهادة للمسيح، وعلامة قوة وبركة قادمة سريعًا.

19/8/2013

 
 
أضف تعليقاً

Posted by في أغسطس 19, 2013 in المسيحية, الشهادة